Wenn wir das Problem etwas anders angehen wollen, waere vielleicht erst einmal abzuklaeren, ob es Dir um eine theologische Frage geht oder eine sprachliche im eigentlichen Sinn.
Die Texte, die es in den Tanach geschafft haben, sind natuerlich schon im Hebraeischen zum Teil adaptiert. Elohim ist ja meist von einem Singular-Verb gefolgt, um den Uebergang von "Goettern" zu "Gott" darzustellen, also die Schaffung des Monotheismus nachzuvollziehen. Rein theologisch wurden "Goetter" (also alle anderen, deren Existenz das Alte Testament ja durchaus nicht veneint) zu "Engeln" degradiert.
Rein sprachlich ist die Sache klar: bei den Nephilim geht's um die Kinder von Goettern, was auch der eigentlichen althebraeischen Bedeutung entspricht.
Bei den Streit zwischen den Rabbis geht es, wie man am von Dir zitierten Rabbi Simon ben Jochai sieht, letztlich um theologische Fragen. Je monotheistischer das Judentum wurde, desto mehr wurden "Nebengottheiten" aus ihm herausgeschrieben. Die Goetter wurden erst zu Engeln (oder Daemonen) erklaert, und dann wurde auch den Engeln die Moeglichkeit zur Kinderzeugung abgesprochen, und die "Richter" traten auf den Plan.
Rabbi Simon ben Jochai folgt hier also guter, alter Tradition, all die Dinge in der eigenen Vergangenheit und im Tanach, die juedischen Glaeubigen mittlerweile peinlich sind, auf andere zu schieben, egal ob es nun die eigenen alten Goetter sind, die den Kanaanaeern zugeschoben werden, oder in diesem Beispiel, wo die mittlerweile peinliche Vorstellung von Engeln die Sex haben auf "Chaldaeer" geschoben wird.
Am Psalm 82 hatten wir das schon mal besprochen:
1 [Ein Psalm Asafs.] Gott steht auf in der Versammlung der Götter, im Kreis der Götter hält er Gericht. (Einheitsuebersetzung)
Mittlerweile uebersetzen hier fast alle deutschen Bibeluebersetzungen entsprechend der eigentlichen althebraeischen Bedeutung. In aelteren Uebersetzungen findet man aber durchaus noch "Maechtige", "Richter" oder andere Umschreibungen.
Die Texte, die es in den Tanach geschafft haben, sind natuerlich schon im Hebraeischen zum Teil adaptiert. Elohim ist ja meist von einem Singular-Verb gefolgt, um den Uebergang von "Goettern" zu "Gott" darzustellen, also die Schaffung des Monotheismus nachzuvollziehen. Rein theologisch wurden "Goetter" (also alle anderen, deren Existenz das Alte Testament ja durchaus nicht veneint) zu "Engeln" degradiert.
Rein sprachlich ist die Sache klar: bei den Nephilim geht's um die Kinder von Goettern, was auch der eigentlichen althebraeischen Bedeutung entspricht.
Bei den Streit zwischen den Rabbis geht es, wie man am von Dir zitierten Rabbi Simon ben Jochai sieht, letztlich um theologische Fragen. Je monotheistischer das Judentum wurde, desto mehr wurden "Nebengottheiten" aus ihm herausgeschrieben. Die Goetter wurden erst zu Engeln (oder Daemonen) erklaert, und dann wurde auch den Engeln die Moeglichkeit zur Kinderzeugung abgesprochen, und die "Richter" traten auf den Plan.
Rabbi Simon ben Jochai folgt hier also guter, alter Tradition, all die Dinge in der eigenen Vergangenheit und im Tanach, die juedischen Glaeubigen mittlerweile peinlich sind, auf andere zu schieben, egal ob es nun die eigenen alten Goetter sind, die den Kanaanaeern zugeschoben werden, oder in diesem Beispiel, wo die mittlerweile peinliche Vorstellung von Engeln die Sex haben auf "Chaldaeer" geschoben wird.
Am Psalm 82 hatten wir das schon mal besprochen:
1 [Ein Psalm Asafs.] Gott steht auf in der Versammlung der Götter, im Kreis der Götter hält er Gericht. (Einheitsuebersetzung)
Mittlerweile uebersetzen hier fast alle deutschen Bibeluebersetzungen entsprechend der eigentlichen althebraeischen Bedeutung. In aelteren Uebersetzungen findet man aber durchaus noch "Maechtige", "Richter" oder andere Umschreibungen.