Was soll das sein, das "Reich Gottes"?

[eddyman]

Kurz Schnitt: Ich hatte wohl irgendwann mal in diesem Thema das Reich Gottes als Monismus gedeutet. Und denke nach wie vor, dass es die treffendste Auslegung ist, weil dadurch die ganze Gleichung aufgeht. Nur, dass meine Fähigkeit zum Ausdruck besser geworden ist, und da ich der Themenstarter bin erlaube ich mir folgenden Essay als "Update":

Christus scheint sehr große Schwierigkeiten gehabt zu haben, den Menschen verständlich zu machen, was oder wo Sein Reich eigentlich ist. Die historischen Gründe dafür sind bekannt, die Erwartung des jüdischen Volkes auf einen weltlichen Erlöser. Aber die eigentliche Diskrepanz dieses Reiches scheint eben darin zu liegen, dass Es "ist" und gleichzeitig "nicht ist".

- Das Reich Gottes kommt nicht so, dass man es an äußeren Zeichen erkennen könnte. Man kann auch nicht sagen: Seht, hier ist es!, oder: Dort ist es! Denn: Das Reich Gottes ist (schon) mitten unter euch / unter euch da. (Lk 17,20)
- Mein Königtum ist nicht aus dieser Welt. Wenn es aus dieser Welt wäre, würden meine Leute kämpfen, damit ich den Juden nicht ausgeliefert würde. Aber mein Königtum ist nicht von hier. (Joh 18,36)
- Wenn jemand nicht von neuem / von oben geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen. (Joh 3,3)
- Erfüllt ist die Zeit, und das Reich Gottes ist nahe. (Mk 1,15)

Aus den Apokryphen:
- Man wird nicht sagen: Seht, hier ist es, oder: Seht, dort ist es. Vielmehr ist das Königreich des Vaters ausgebreitet über die Erde, und die Menschen sehen es nicht. (Thomasevangelium 113)
- Das Königreich ist in eurem Inneren, und es ist außerhalb von euch. (Th 3)

Zwar finden sich unter den Worten Christi auch zahlreiche Belege, die dieses Reich als einen zukünftigen Anbruch einer neuen Welt beschreiben (Mt 13,40; 13,49; 25,34). Aus praktischer Sicht aber erschließt sich mir die Betonung dieser Vorstellung nur, insofern sie nicht nur Hoffnung, sondern auch eine Intensivierung des eigenen Bemühens zur Folge hat. Christus beschreibt Es an vielen Stellen zu unmittelbar und gegenwärtig („nahe“ und bereits „unter euch da“), als dass Es zukünftig zu verstehen wäre, und auch pragmatisch betrachtet wird ein Mensch im Jenseits nur die spirituelle Stufe innehaben, die er im Diesseits erlangt hat. Wenn es dieses Reich gibt, dann muss Es jetzt für einen Christen realisierbar sein.

Das Paradox des offenbar Gleichzeitigen „ist“ und „ist nicht“ kann m. E. nur durch den Monismus aufgelöst werden. Zu dessen Verständnis verhilft der Vergleich mit einer Kinoleinwand und einem darauf projizierten Film. Ebenso wie im Kino die weiße Leinwand von dem Film überdeckt wird, ist die immer gleiche und allem zugrundeliegende Wirklichkeit des Reiches von dieser Erscheinungswelt „überlagert“. Beides existiert also gleichzeitig, nur handelt es sich um zwei völlig verschiedene „Ebenen“, von denen letztendlich nur die Leinwand, nur das Reich Gottes wirklich, unveränderlich, und immer da ist. Die negative Formulierung lautet:

„Man kann auch nicht sagen: Seht, hier ist es!, oder: Dort ist es!“

Dieses Reich existiert nicht im vielgestaltigen Außen, mit einer bestimmten Form die man sehen kann. Es ist anhand des Kino-Beispiels also nicht der Film den man sieht, nichts auf das man mit dem Finger zeigen könnte. Dieses absolute Reich ist jenseits dieser relativen Welt (sichtbar ist nur der Baum, nicht das „Senfkorn“ (Mt 13,31-32); nur das Brot, nicht der „Sauerteig“ (Mt 13,33); nur der Acker, nicht der „Schatz“ (Mt 13,44)). Positiv formuliert es Christus so:

„Das Reich Gottes ist mitten unter euch“

Das bedeutet, dass es Hier und Jetzt noch eine andere Wirklichkeit gibt. Wie die immer gleiche Leinwand während des Films, so ist auch das alles durchdringende Reich immer „nahe“ und „mitten unter uns“. Wenn also ein Heiliger wie Franz von Assisi in Ekstase fällt, dann ist er sich des irdischen Filmes nicht mehr bewusst, und nur der all-einen „Leinwand“ gewahr, in der er als eigenständige Filmfigur nicht mehr existiert. Es kann auch uns offenbar werden, wenn die Identifikation mit dem Film (also mit seinen Attributen aus Form, Farbe und Name) durchbrochen ist, was als „von neuem“, „aus Geist“ oder „von oben geboren“ bezeichnet wird.

Identifikation mit dem „Film“:
- Wie schwer ist es für Menschen, die viel besitzen, in das Reich Gottes zu kommen! Denn leichter geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes gelangt. (Lk 18,24-25)
- Keiner, der die Hand an den Pflug gelegt hat und nochmals zurückblickt, taugt für das Reich Gottes. (Lk 9,62)
- Und wenn dir dein Auge Ärgernis gibt, dann reiß es aus; es ist besser für dich, einäugig in das Reich Gottes zu kommen, als mit zwei Augen in die Hölle geworfen zu werden (Mk 9,47)

Nicht-Identifikation:
- Lasst die Kinder zu mir kommen; hindert sie nicht daran! Denn solchen wie ihnen gehört das Reich Gottes. (Mk 10,14)
- Selig, die arm sind vor Gott; denn ihnen gehört das Himmelreich. (Mt 5,3)
- Auch ist es mit dem Himmelreich wie mit einem Kaufmann, der schöne Perlen suchte. Als er eine besonders wertvolle Perle fand, ging er hin, verkaufte alles, was er besaß, und kaufte sie. (Mt 13,45-46)

An anderer Stelle kommt Christus erneut auf ein Gleichnis vom Reich Gottes zu sprechen, und weist die Menschen an, „Glauben zu haben wie ein Senfkorn“ (Mt 17,20, Lk 17,6). Nach Paulus ist wahrer Glaube ein „Zutagetreten von Tatsachen, die man nicht sieht“ (Hebr 11,1). Glaube kann also in diesem Zusammenhang bedeuten: Das Senfkorn ist da. Die mit bloßem Auge nicht sichtbare, allumfassende Wirklichkeit des Reiches schließt dabei jeden Einzelnen mit ein. In der Chandogya-Upanischade, zu der sich hier eine Parallele aufdrängt, heißt es in einem identischen Kontext: „Das musst du glauben, mein Lieber.“

„Bring mir eine Frucht des Nyagrodha-Baumes!“ – „Hier ist sie, Ehrwürdiger!“
„Spalte sie!“ – „Ja, Ehrwürdiger. Jetzt ist sie gespalten.“
„Was siehst du darin?“ – „Ganz kleine Kerne, Ehrwürdiger.“
„Spalte einen von ihnen!“ – „Ja, Ehrwürdiger. Er ist gespalten.“
„Was siehst du darin?“ – „Gar nichts, Ehrwürdiger.“
Da sprach er: „Das äußerst Subtile, das du nicht wahrnehmen kannst, mein Sohn, daraus ist dieser große Nyagrodha-Baum gewachsen. Das musst du glauben, mein Lieber.
Aus diesem äußerst Subtilen besteht die ganze Welt. Das ist die wahre Wirklichkeit. Das bist du, Shvetaketu.“