Vielleicht ist für Dich eine Kurzbeschreibung seines Werks "Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft" von Interesse?
Es ist ein Spätwerk Kants und beruht auf den Grundsätzen seiner kritischen Philosophie.
Religion wird auf die Vernunftreligion, d.h. auf den rein moralischen Gehalt der Religion, eingegrenzt, man kann auch sagen reduziert.
Wahre, also rein moralische Religion, bedeutet, dass Gott verehrt wird, indem wir alle unsere Pflichten wahrnehmen und nicht darauf beschränken, uns einer kultischen (gottesdienstlichen) Handlung anzuschließen. Religion ist angewandte Ethik. Erst wenn in ihr der Satz Geltung erlangt "Der Mensch ist von Natur böse", wird "das erste Stück der Schrift" anthropologisch, psychologisch und moralphilosophisch entfaltet.
Der Mensch weiß, dass er von den Maximen seines Handelns, vom als befolgenswert erkannten moralischen Gesetz abweichen kann. Darin kann er den ursprünglich vorhandenen Hang zum Bösen erkennen. Dieser Hang geht aus allen unseren Taten hervor und liegt diesen auch zugrunde. Er muss das Ergebnis einer Ur-Tat sein, einer intelligiblen Tat, die innerhalb der Vernunft selbst und außerhalb aller Zeitbedingtheit steht. Daher ist sie auch nur mittels der Vernunft erfassbar.
Es ist also ein radikales Böses vorhanden, das angeboren ist und im biblischen Mythos vom Sündenfall beschrieben wird.
Ist der Mensch gefallen, muss er erkennen, dass er zum Wiederaufstehen eines Beistands bedarf. Den sucht und findet er in einem ethischen Gemeinwesen, in einer Kirche. Die Religion weist in ihrem vernünftigen Kern den Weg. Im praktischen Glauben an den Sohn Gottes oder an die Idee der Menschheit (was für Kant dasselbe ist), kann der Mensch hoffen, Gott wohlgefällig zu leben.
Dieses "Gott wohlgefällig zu leben" versteht Kant als unsichtbaren Gegensatz zur sichtbaren Kirche, die immer noch an einen historischen Offenbarungsglauben bzw. einem unkritischen Geschichtsglauben anhängt.
Die vielen Kirchen, die sichtbar und wirkungsmächtig in die menschliche Lebensgestaltung eingreifen, verdanken ihr Vorhandensein ausschließlich der Schwäche der menschlichen Natur. Den Glauben an die Offenbarung erachtet Kant zwar im Sinne Lessings gerechtfertigt, als er für den Fortschritt nötig war, den die Menschheit - solange noch geistig unmündig- gemacht hatte. Jetzt bedürfe man eines solchen Glaubens nicht mehr.
Im Übergang vom Kirchenglauben zum reinen Vernunftglauben nähere man sich dem Reich Gottes.
Seine Religionsphilosophie wird zur Religionskritik: die religiöse Praxis der historischen Religionsgemeinschaften eines die vermeintlich Gnadenmittel verwaltenden Pfaffentums, das für Zweck an sich selbst erklärt, was doch nur Mittel eines rechten Lebenswandels sein sollte.
Die Veröffentlichung blieb für Kant nicht ohne Folgen.
Die Schrift sollte in vier aufeinanderfolgenden Teilen in BIESTERS >Berliner Monatsschrift< erscheinen. Der erste Teil ging ohne Anstand durch die Zensurbehörde, während dem zweiten schon die Genehmigung zur Veröffentlichung mit der Begründung, der Inhalt stünde im Widerspruch zur biblischen Theologie, verweigert wurde.
Darauf legte Kant die Schrift der Philosophischen Fakultät der Universität Jena zur Zensur vor. Danach wurde sie gedruckt.
Ergebnis war, dass ihm nun Friedrich Wilhelm II. über eine "Kabinettsordre" "Entstellung und Herabwürdigung mancher Haupt- und Grundlehren der Heiligen Schrift" vorwarf und die Verwendung der Schrift im akademischen Unterricht untersagte, worauf Kant versprach, sich als der Majestät getreuester Untertan weiterer, die Religion erörternder Schriften zu enthalten.
Daran hielt er sich bis zum Ableben des Königs.
MfG B.
Es ist ein Spätwerk Kants und beruht auf den Grundsätzen seiner kritischen Philosophie.
Religion wird auf die Vernunftreligion, d.h. auf den rein moralischen Gehalt der Religion, eingegrenzt, man kann auch sagen reduziert.
Wahre, also rein moralische Religion, bedeutet, dass Gott verehrt wird, indem wir alle unsere Pflichten wahrnehmen und nicht darauf beschränken, uns einer kultischen (gottesdienstlichen) Handlung anzuschließen. Religion ist angewandte Ethik. Erst wenn in ihr der Satz Geltung erlangt "Der Mensch ist von Natur böse", wird "das erste Stück der Schrift" anthropologisch, psychologisch und moralphilosophisch entfaltet.
Der Mensch weiß, dass er von den Maximen seines Handelns, vom als befolgenswert erkannten moralischen Gesetz abweichen kann. Darin kann er den ursprünglich vorhandenen Hang zum Bösen erkennen. Dieser Hang geht aus allen unseren Taten hervor und liegt diesen auch zugrunde. Er muss das Ergebnis einer Ur-Tat sein, einer intelligiblen Tat, die innerhalb der Vernunft selbst und außerhalb aller Zeitbedingtheit steht. Daher ist sie auch nur mittels der Vernunft erfassbar.
Es ist also ein radikales Böses vorhanden, das angeboren ist und im biblischen Mythos vom Sündenfall beschrieben wird.
Ist der Mensch gefallen, muss er erkennen, dass er zum Wiederaufstehen eines Beistands bedarf. Den sucht und findet er in einem ethischen Gemeinwesen, in einer Kirche. Die Religion weist in ihrem vernünftigen Kern den Weg. Im praktischen Glauben an den Sohn Gottes oder an die Idee der Menschheit (was für Kant dasselbe ist), kann der Mensch hoffen, Gott wohlgefällig zu leben.
Dieses "Gott wohlgefällig zu leben" versteht Kant als unsichtbaren Gegensatz zur sichtbaren Kirche, die immer noch an einen historischen Offenbarungsglauben bzw. einem unkritischen Geschichtsglauben anhängt.
Die vielen Kirchen, die sichtbar und wirkungsmächtig in die menschliche Lebensgestaltung eingreifen, verdanken ihr Vorhandensein ausschließlich der Schwäche der menschlichen Natur. Den Glauben an die Offenbarung erachtet Kant zwar im Sinne Lessings gerechtfertigt, als er für den Fortschritt nötig war, den die Menschheit - solange noch geistig unmündig- gemacht hatte. Jetzt bedürfe man eines solchen Glaubens nicht mehr.
Im Übergang vom Kirchenglauben zum reinen Vernunftglauben nähere man sich dem Reich Gottes.
Seine Religionsphilosophie wird zur Religionskritik: die religiöse Praxis der historischen Religionsgemeinschaften eines die vermeintlich Gnadenmittel verwaltenden Pfaffentums, das für Zweck an sich selbst erklärt, was doch nur Mittel eines rechten Lebenswandels sein sollte.
Die Veröffentlichung blieb für Kant nicht ohne Folgen.
Die Schrift sollte in vier aufeinanderfolgenden Teilen in BIESTERS >Berliner Monatsschrift< erscheinen. Der erste Teil ging ohne Anstand durch die Zensurbehörde, während dem zweiten schon die Genehmigung zur Veröffentlichung mit der Begründung, der Inhalt stünde im Widerspruch zur biblischen Theologie, verweigert wurde.
Darauf legte Kant die Schrift der Philosophischen Fakultät der Universität Jena zur Zensur vor. Danach wurde sie gedruckt.
Ergebnis war, dass ihm nun Friedrich Wilhelm II. über eine "Kabinettsordre" "Entstellung und Herabwürdigung mancher Haupt- und Grundlehren der Heiligen Schrift" vorwarf und die Verwendung der Schrift im akademischen Unterricht untersagte, worauf Kant versprach, sich als der Majestät getreuester Untertan weiterer, die Religion erörternder Schriften zu enthalten.
Daran hielt er sich bis zum Ableben des Königs.
MfG B.
MfG B.