(07-09-2009, 10:30)Fritz7 schrieb:(07-09-2009, 09:49)jam schrieb: ich betrachte das Judentum als was schönes und die tora als das beste was es gibt,...Darum gehts doch gar nicht, ums G-ttesbild! Für mich ist Judentum und Tora auch etwas schönes,...[...]Aber warum sollte ich mir DESHALB ein verklärtes GESCHICHTS-Bild antun, das durch so ziemlich gar nichts gestützt wird.[...]
Die Tora ist insoweit weitgehend Fiktion, schönmalende Erinnerungsliteratur als märchenhafte frühere Zeitalter ...
So ist es!
Vieles, was in der Tora (und den anderen heiligen Texten des Judentums) an Aussagen mit dem Anspruch vorzufinden ist, historisch zu kommentieren, muss mit den gesicherten historischen Abläufen (und den damit verbundenen theologischen Erklärungsversuchen der jüdischen Priesterschaft) abgeglichen werden, um die Dinge einigermaßen plausibel einordnen zu können.
Wissenschaftern, die den Texten historisch-kritisch gegenüberstehen, ihre Qualifikation abzusprechen, ist unredlich:
WiTaimre schrieb:Erkundige Dich doch mal ueber das Wissenschaftsniveau der paepstlichen Universitaet oder derer bei Juden in und ausserhalb Land Israels. So "namhaft" ist da kein Finkelstein & Co.
Die Arbeit Finkelsteins wird von toragläubigen Juden und bibelgläubigen Christen in seltener Geschlossenheit diskreditiert. Warum? Sie müssten Abschied nehmen von liebgewordenen, biblisch bezeugten "Wahrheiten", die das Fundament ihres Geschichtsverständnisses bilden. Da mag es bequemer sein, jenen Archäologen und Historikern Glauben zu schenken, die jeden Scherben, der im Heiligen Land ausgegraben wird, unreflektiert einer biblischen Legende zuordnen.
Der "so wenig namhafte" I. Finkelstein ist Professor für Archäologie an der Universität Tel Aviv, hatte Gastprofessuren in Chicago, an der Harvard-Universität und an der Sorbonne, er ist einer der führenden Archäologen Israels und wohl der innovativste Vertreter der heutigen biblisch-archäologischen Wissenschaft.
Auf den angebotenen "historischen Exkurs" von WiT im Detail einzugehen, will ich mir und den anderen Teilnehmern hier nicht zumuten (es war schon mühsam genug, ihn zu lesen). Als Beispiel, auf das ich stellvertretend für andere eingehen will, mag der im folgenden Zitat angemerkte Hinweis dienen, der offenbar suggerieren soll, ein Prophet mit Namen Jeremias hätte historische Abläufe kommentiert:
WiTaimre schrieb:Die Hl.Bundeslade mit Inhalt und das innerste Tempelgeraet hat der Prophet Jeremias noch zu verstecken veranlasst, ehe das Heiligtum durch Chaldaeer gestuermt, gepluendert, gebrandschatzt und geschleift d.h.auch in den Steinmauern abgetragen wurde, und das war seitdem auch nie mehr da.
Dazu ist vorerst einmal festzuhalten, dass die Jeremiastexte einer Redaktion unterworfen waren und indirekt rund 250 Jahre historisches Geschehen kommentieren.
Die ältesten Texte aus dem Jeremias-Buch sind seine poetischen Teile (1-25 u. 46-51), insbesondere die Klagetexte (4-10), die historisch wohl nur in das Umfeld der Ereignisse 587/6 vChr. passen.
Neben den gola- und diasporaorientierten Texten sind bei Jeremias auch solche vorzufinden, die in die Zeit der Schlachten bei Issos (333 vChr) und Gaugamela (331 vChr) reichen. Im Wesentlichen sind das die Völkergerichtsaussagen (Jer 25) und Fremdvölkersprüche (Jer 46-51).
In 1,1 beansprucht Jeremias, Sohn eines Hilkias zu sein (wohl eher nicht mit dem Oberpriester Hilkia 2Kön 22 identisch?), und verweist auf seine Herkunft aus der Priesterschaft von Anatot. Nach 1,2f und 25,3 wurde Jeremias im 13. Jahr des Königs Josia (627/26) berufen. Keine der Jeremias-Worte jedoch sind der Zeit Josias eindeutig zuzuordnen.
Soviel zur Sicherheit historischer Aussagen solcher Texte!
MfG E.
MfG B.