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Zehen aus Eisen und Ton
#49
Auch die Methode, Textzeilen aus einer akademischen Auseinandersetzung des 18. Jahrhunderts abzusetzen und den Eindruck vermitteln zu wollen, der angemerkte renommierte Wissenschafter stünde hinter der zitierten Aussage, ist fragwürdig.

Als Beispiel nochmals das Zitat aus Beitrag #26:
(09-03-2019, 13:01)konform schrieb: Exilthese - Schon das Sprachstudium erweist sich auf die Länge gesehen als eine zweischneidige Waffe, die bald Vertreter der kirchlichen Tradition, also der Exilthese, ebenso zu handhaben lernen wie ihre kritischen Gegner. Gewiss nicht mit fundamentalistischer Absicht, aber vielleicht zur Abwehr von COLLINS führt J.D. Michaelis einen gründlichen Sprachvergleich durch und gelangt in seiner “Grammatica Chaldaica” (1771) zum Ergebnis:

“Aus diesem, dem Daniel und Esra eigentümlichen Hebraismus, der beiden Büchern gemeinsam ist, wird man erkennen, dass beide Bücher in der Zeit geschrieben sind, in der die Hebräer anfingen, das Chaldäische mit ihrer Sprache zu vermischen: keinesfalls sind sie später entstanden. Selbst in den ältesten Targumen findet man nämlich die Hebraismen nicht, die in Daniel und Esra durchgängig vorzufinden sind.” *)

*) Klaus Koch: Das Buch Daniel. Darmstadt 1980, S. 2´36.

Was hier angesprochen ist und wogegen sich Michaelis stellt, sind Anthony Collins' Schlussfolgerungen in seinem Buch von 1727, The Scheme of Literal Prophecy, wonach das Danielbuch in der Makkabäerzeit entstanden sein müsse, keinesfalls aber im Exil entstanden sein könne. Damals schon führte Collins all die Merkwürdigkeiten auf, die heute in jeder Einführung zum AT nachzulesen sind.

Michaelis hatte sich bemüßigt gefühlt, Collins zu widersprechen. Klaus Koch hat Zeilen des Widerspruchs zitiert. Das bedeutet nicht, dass er Michaelis' Standpunkt teilt.

Im Gegenteil. Was Koch dazu denkt, hat er am Anfang des in Rede stehenden Buchs unmissverständlich zum Ausdruck gebracht:

"Immerhin, es gibt Erträge der Danielforschung, über die sich ein allgemeiner Konsens gebildet hat, es gibt zahlreiche Punkte der Exegese, an denen wir sehr viel schärfer sehen, als es vor 150 oder 200 Jahren möglich war. Sie sind allesamt auf dem Boden der Makkabäerthese gewonnen. Mit diesem Begriff charakterisiere ich die Überzeugung von einer Abfassung des Db — wenigstens in seiner maßgeblichen Gestalt — während der Religionsverfolgung durch Antiochos IV. Epiphanes und des makkabäischen Aufstandes 167— 164v. Chr."

K. Koch, Das Buch Daniel. 1980 Darmstadt. WBG. S. 8
MfG B.
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