Auch wenn die "israelitische Stammesgeschichte ohne Exodus", wie die "Chronik" sie bietet, nicht gerade ein beliebtes Thema zu sein scheint, moechte ich hier noch hinzufuegen, dass der Befund fuer den Stamm Efraim kein Einzelfall ist. Der Fall Efraim sticht nur dadurch hervor, dass es hier vollkommen offensichtlich ist, dass die Geschichte in der "Chronik" mit dem, was uns das Buch Genesis erzaehlt, unvereinbar ist. Bei Efraims Bruder Manasse, der ebenfalls laut Genesis in Aegypten geboren und wohl auch gestorben sein soll, sind die Hinweise auf eine rein kanaanitische Geschichte etwas inidirekter.
1. Chr 7,14 Die Söhne Manasses waren diese: Asriël, den seine aramäische Nebenfrau geboren hatte; auch gebar sie Machir, den Vater Gileads.
Die "Stammutter" von Manasse ist also Aramaerin. Nun kann man sich natuerlich theoretisch vorstellen, Manasse haette seine Frau irgendwie in Aegypten aufgetrieben und nicht im traditonellen Siedlungsgebiet des Stammes um den Jordan, der direkt an das aramaeische Gebiet angrenzte. Dieser Einzelfall wird aber zur Regel, da saemtliche in der Chronik fuer den Stamm Manasse gelisteten Frauennamen aramaeisch sind, also auch die von Manasses Tochter und der Frau seines Enkels. Eine Familie, in der alle Frauen aramaeisch sind, macht mehr Sinn, wenn sich ihr Leben dort abspielt, wo auch Aramaeer leben, also im noerdlichen Jordan-Gebiet. Hier betont der Chronist das enge Band zwischen den Mitgliedern des Stamms Manasse und den Aramaeern, indem er dieses Band auf den Stammvater Manasse selbst zurueckgehend sieht und dabei die kontinuerliche Besiedlung des Stammesterritoriums praesentiert, ohne irgendwelchen Aufenthalt in Aegypten, wie Sarah Japhet es in ihrem Kommentar zu den beiden Chronik-Buechern ausdrueckt.
All dies deutet darauf hin, dass die Patriarchen-Geschichte der Besiedlung Israels urspruenglich vollkommen unabhaengig von der Moses-Legende war, und dass das Buch Genesis einen Versuch darstellt, die Moses-Legende mit dieser Patriarchatsgeschichte zu verknuepfen, indem sie die israelitischen Stammesfuehrer in die Moses-Legende einbaut.
1. Chr 7,14 Die Söhne Manasses waren diese: Asriël, den seine aramäische Nebenfrau geboren hatte; auch gebar sie Machir, den Vater Gileads.
Die "Stammutter" von Manasse ist also Aramaerin. Nun kann man sich natuerlich theoretisch vorstellen, Manasse haette seine Frau irgendwie in Aegypten aufgetrieben und nicht im traditonellen Siedlungsgebiet des Stammes um den Jordan, der direkt an das aramaeische Gebiet angrenzte. Dieser Einzelfall wird aber zur Regel, da saemtliche in der Chronik fuer den Stamm Manasse gelisteten Frauennamen aramaeisch sind, also auch die von Manasses Tochter und der Frau seines Enkels. Eine Familie, in der alle Frauen aramaeisch sind, macht mehr Sinn, wenn sich ihr Leben dort abspielt, wo auch Aramaeer leben, also im noerdlichen Jordan-Gebiet. Hier betont der Chronist das enge Band zwischen den Mitgliedern des Stamms Manasse und den Aramaeern, indem er dieses Band auf den Stammvater Manasse selbst zurueckgehend sieht und dabei die kontinuerliche Besiedlung des Stammesterritoriums praesentiert, ohne irgendwelchen Aufenthalt in Aegypten, wie Sarah Japhet es in ihrem Kommentar zu den beiden Chronik-Buechern ausdrueckt.
All dies deutet darauf hin, dass die Patriarchen-Geschichte der Besiedlung Israels urspruenglich vollkommen unabhaengig von der Moses-Legende war, und dass das Buch Genesis einen Versuch darstellt, die Moses-Legende mit dieser Patriarchatsgeschichte zu verknuepfen, indem sie die israelitischen Stammesfuehrer in die Moses-Legende einbaut.