Karla schrieb:Was, wie Du irgendwo anders geschrieben hast, den Redakteuren der Bibel offenbar gar nicht wichtig war.
Bei den "Büchern der Geschichte", zu denen Richter, Samuel, Chronik, u.a. zählen, wird man aus verschiedenen Überlieferungen geschöpft und sich bei der Endredaktion wohl gescheut haben, einen Text zugunsten des anderen zu verändern. Insbesondere dann, wenn die Abweichungen marginal und theologisch von geringer Bedeutung waren. Bei redaktionellen Eingriffen, die vorgenommen wurden, standen vornehmlich theologische Überlegungen im Vordergrund.
Das jüdisch-religiöse Leben hat, meine ich, mit derlei "historischen Ungenauigkeiten" kaum Probleme.
Man sollte ohnehin Grundsätzlich davon ausgehen, dass die biblischen "Bücher der Geschichte" keine historischen Berichte sind, sondern aus verschiedenen Traditionen zusammengefügte Erzählungen, in denen sich Geschichtliches und Legendäres – theologisch adaptiert – zu einem neuen Ganzen verbindet.
Die muslimische Theologie - die Tora, Psalter und Evangelium (Evangelien) grundsätzlich als "Gottes Wort" anerkennt – schließt, wegen der im Koran dazu offenbarten Hinweise, dass die Bibel in allen Bereichen, wo sie mit dem Koran nicht übereinstimmt, verändert worden sein müsse. Dazu sind allerdings erheblich abweichende Versionen bestimmter Erzählungen zu bemerken.
Karla schrieb:So auch in den Evangelien, wo man teilweise ja voneinander abgeschrieben hat, aber aus theologischen Gründen auch in die Geschichten eingegriffen und sie verändert hat.
Ja. Bei Paulus liest sich seine eigene Geschichte auch anders als in der Apostelgeschichte.
Karla schrieb:Offenbar störte das keinen. Könnte man daraus schließen, dass die damaligen Leser - oder zuerst Hörer - diese Erzählungen gar nicht bezüglich ihrer Fakten lassen und aufnahmen, sondern bezüglich ihrer - wie wir heute vielleicht sagen würden - dichterischen Aussage?
Jüdische Theologen störte das offenbar kaum. Markion beispielsweise hat das schon gestört. Er hat Die Bibel, bis auf das das Lukasevangelium und 10 Paulusbriefe, verworfen.
Die verschiedenen theologischen Ansätze, die das NT anbietet, und die Fülle apokrypher Schriften, die in christlicher Frühzeit auftauchten, waren offenbar mit ein Grund dafür, dass so mancher große Theologe der Antike seinen eigenen Weg gesucht und gefunden hatte.
Der literarische Wert von Texten unterstreicht natürlich auch die Bedeutung derselben. Das Johannes-Evangelium beispielsweise hatte schon immer eine herausragende Stellung, nicht nur wegen seiner für die Gemeinschaft bedeutsamen christologischen Aussagen, sondern auch durch seine die anderen Schriften des NTs überragende dichterische Qualität.
Ganz besonders bedeutsam ist die dichterische Qualität bei islamisch-theologischen Schriften. Nicht nur der Koran ist (im Original) ein großes sprachliches Kunstwerk, sondern viele andere islamische Texte auch. Ein gutes Beispiel dafür sind die – zum guten Teil in persischer Sprache gehaltenen – mystisch-religiösen Texte, die bei den verschiedenen Sufi-Orden in Gebrauch und hohem Ansehen standen und stehen.
MfG B.