01-03-2021, 17:16
Hallo Ekkard,
Du meinst, wenn man Zeit messen kann, dann kann man sie als Ordnungsprinzip nutzen. Zu behaupten, es gebe sie nicht, ist wie Leugnung von Raubtieren, weil sie gut getarnt sind.
Deinen ersten Satz kann ich unterschreiben, denn wir nutzen ja z.B. auch die 1795, in Frankreich per Gesetz erlassene Vorschrift, welche den Meter als neue Maßeinheit festlegte.
Mit der ZEIT verhält es sich aber etwas anders. Jeder spricht zwar täglich von ihr, aber keiner kann sagen, was sie denn genau sein soll oder ist. (?) Diese Unklarheit mit der Leugnung von Raubtieren, welche gut getartnt sind, zu vergleichen, haut (meiner Meinung nach) von der Sprachlogik her nicht so recht hin.
Das Wort Zeit ist nicht nur eine physikal. Größe, sondern bezeichnet in der Philosophie die vom menschlichen Bewusstsein wahrgenommene Form der Veränderungen oder der Abfolge von Ereignissen. Diese Veränderungen begründen den Eindruck einer „Richtung der Zeit“.
Ausgerechnet der Begründer der Relativitätstheorie, Albert Einstein (1879-1955), hat die physikalische Größenart Zeit mit einem verblüffend einfachen Satz beschrieben, der auch von einem Grundschulkind stammen könnte: "Zeit ist das, was man an der Uhr abliest."
Augustinus (354-430) hat mit seiner Untersuchung der Frage, was Zeit ist ("quid est enim tempus?"), die Aufmerksamkeit der Philosophen geweckt und großen Einfluß auf deren Gedanken zu Sein und Sinn der Zeit und des Zeitlichen ausgeübt. Vor allem haben sich die Protagonisten der phänomenologischen Schule, Edmund Husserl und Martin Heidegger, intensiv mit diesem Text befaßt. Doch ist das lebhafte Interesse am Thema und am Gedankengang dieses Buches nicht auf Schulgrenzen eingeengt gewesen, sondern sogar bei Forschern zu finden, die eher Antworten auf die physikalischen Fragen nach dem Sein der Zeit gesucht haben.
Augustins Besinnung auf das Wesen der Zeit findet sich im elften von dreizehn Büchern seiner "Confessiones" (Bekenntnisse), einem berühmten, gleichwohl voller Rätsel gebliebenen Werk, das er in seinen frühen Bischofsjahren verfaßt hat (396-400). Das elfte Buch mit der Frage nach der Zeit nimmt eine Schlüsselrolle ein, weil es zugleich eine Reflexion über das Gesamtprojekt der "Confessiones" darstellt.
Augustinus denkt bemerkenswert eigenständig: Auch wenn er Motive der Platonischen, Aristotelischen und Plotinischen Philosophie aufgreift, gibt er ihnen ein neues Gesicht und weist mit der lebendigen Kraft ursprünglichen Denkens auf transzendentalphilosophische und phänomenologische Motive voraus.
Grüße von Reklov
Du meinst, wenn man Zeit messen kann, dann kann man sie als Ordnungsprinzip nutzen. Zu behaupten, es gebe sie nicht, ist wie Leugnung von Raubtieren, weil sie gut getarnt sind.
Deinen ersten Satz kann ich unterschreiben, denn wir nutzen ja z.B. auch die 1795, in Frankreich per Gesetz erlassene Vorschrift, welche den Meter als neue Maßeinheit festlegte.
Mit der ZEIT verhält es sich aber etwas anders. Jeder spricht zwar täglich von ihr, aber keiner kann sagen, was sie denn genau sein soll oder ist. (?) Diese Unklarheit mit der Leugnung von Raubtieren, welche gut getartnt sind, zu vergleichen, haut (meiner Meinung nach) von der Sprachlogik her nicht so recht hin.
Das Wort Zeit ist nicht nur eine physikal. Größe, sondern bezeichnet in der Philosophie die vom menschlichen Bewusstsein wahrgenommene Form der Veränderungen oder der Abfolge von Ereignissen. Diese Veränderungen begründen den Eindruck einer „Richtung der Zeit“.
Ausgerechnet der Begründer der Relativitätstheorie, Albert Einstein (1879-1955), hat die physikalische Größenart Zeit mit einem verblüffend einfachen Satz beschrieben, der auch von einem Grundschulkind stammen könnte: "Zeit ist das, was man an der Uhr abliest."
Augustinus (354-430) hat mit seiner Untersuchung der Frage, was Zeit ist ("quid est enim tempus?"), die Aufmerksamkeit der Philosophen geweckt und großen Einfluß auf deren Gedanken zu Sein und Sinn der Zeit und des Zeitlichen ausgeübt. Vor allem haben sich die Protagonisten der phänomenologischen Schule, Edmund Husserl und Martin Heidegger, intensiv mit diesem Text befaßt. Doch ist das lebhafte Interesse am Thema und am Gedankengang dieses Buches nicht auf Schulgrenzen eingeengt gewesen, sondern sogar bei Forschern zu finden, die eher Antworten auf die physikalischen Fragen nach dem Sein der Zeit gesucht haben.
Augustins Besinnung auf das Wesen der Zeit findet sich im elften von dreizehn Büchern seiner "Confessiones" (Bekenntnisse), einem berühmten, gleichwohl voller Rätsel gebliebenen Werk, das er in seinen frühen Bischofsjahren verfaßt hat (396-400). Das elfte Buch mit der Frage nach der Zeit nimmt eine Schlüsselrolle ein, weil es zugleich eine Reflexion über das Gesamtprojekt der "Confessiones" darstellt.
Augustinus denkt bemerkenswert eigenständig: Auch wenn er Motive der Platonischen, Aristotelischen und Plotinischen Philosophie aufgreift, gibt er ihnen ein neues Gesicht und weist mit der lebendigen Kraft ursprünglichen Denkens auf transzendentalphilosophische und phänomenologische Motive voraus.
Grüße von Reklov